若是對方能夠做到，李承乾又不是容不下這么個和尚。
對于皇帝來說，從來就沒有好和壞，只有能不能用，合不合用。
這個可以稱之為大局觀，長遠目光。
好一會兒，玄奘才呢喃道：“阿彌陀佛，貧僧有疑，請陛下指點?！?/p>
“法師請講！”李承乾點頭。
“陛下想做什么？”玄奘突然目光灼灼的問。
李承乾沉吟了一下，然后說道：“商周甲骨文中已有帝令雨的記載，周代《尚書》將天命與德政綁定，形成以德配天的統(tǒng)治邏輯。
楚地東皇太一、齊地八神與中原昊天信仰并存，形成萬神共治的多元格局。
東漢張道陵創(chuàng)立天師道，將老子神化為太上老君，太平經提出天君概念，初步構建以玉帝為核心的官僚體系。
南朝陶弘景真靈位業(yè)圖確立元始天尊為最高神，玉帝位列太極金闕帝君。
玄奘法師，這些你清楚嗎？”
“阿彌陀佛，陛下智慧如海，不曾想連這些都有了解！”
李承乾微微笑了笑，繼續(xù)說：“《山海經·海內經》記載北海之內有幽都之山，描述為黑水環(huán)繞的神秘之地，但尚未與死后世界直接關聯(lián)。
《楚辭·招魂》提及魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約等形象暗示地府雛形，但缺乏系統(tǒng)化的刑罰體系。
東漢佛說十八泥犁經首次系統(tǒng)描述十八層地獄，將地獄分為光就居獄、居虛倅略獄等類型，每獄對應不同罪行。
南北朝時期長阿含經細化八大地獄與十六小地獄，形成因果報應理論。
玄奘法師，這些你又清楚嗎？”
“阿彌陀佛，貧僧略知一二！”
玄奘心中很感嘆，就算李承乾是有意查的，這也不是個簡單的工程。
李承乾點點頭，然后正色道：“換句話說，經過歷史的演變，道教漸漸形成了一個，可以稱之為天庭神仙的體系。
而你佛教，漸漸形成了一套地府冥系。
道教的神仙，主張的是逍遙自在，飛升成仙，這也是道教為長生而努力的具象化。
地府的冥神，也就是你佛教，是以善惡有報，因果報應為核心，創(chuàng)建了一個輪回轉世的體系?！?/p>
“阿彌陀佛！”
這一聲阿彌陀佛，玄奘說得非常重。
似乎直到這一刻，他自己才明了，這其中的種種因果。
以前的話，都是只鱗片羽，甚至他自己都沒有想過這些。
沒想到，從形成的開端，到形成的路徑，都被李承乾給找出來了。
甚至連他們未來的意圖，都看清楚了。
這實在是，可怕到無法言喻！
“玄奘法師，還記得朕剛剛說的天道、地道和人道嗎？
道教形成了神仙體系，歸屬于天道。
佛教形成了冥神體系，歸屬于地道。
那么天地人三道之中的人道呢？
人天生靈智高絕，為萬靈之長，人道即為萬物眾生之道。
眾生喜笑顏開，則人道繁榮昌盛。
反之，人道凋零。
天壓地，地孕育萬物，萬物以養(yǎng)人。
人頂天，天地不仁以萬物為芻狗，那就人定勝天。
《尚書·大傳》以燧人、伏羲、神農為三皇，強調技術貢獻。
《風俗通義》將伏羲、女媧、神農列為三皇，突出創(chuàng)世神話。
《史記·秦始皇本紀》首次將泰皇（人皇）納入官方體系，與天皇、地皇并列。”